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李大伟:古代寰宇何如称号中邦

发布时间:2019-10-08 09:49 来源:未知 编辑:admin

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  伸开全数中邦,核心之邦、居六合之中,治于四夷,正所谓“皇帝有道,守正在四夷”;《尚书·梓材》记“皇天既付中邦民,越厥疆土,于先王肆”,《诗经》记“惠此中邦,以绥四方”等。中邦,又称中原、中华。《书经》记“冕服采装曰华,大邦曰夏”,《左传》记“中邦有礼节之大,故称夏;有服章之美,谓之华”,即礼节之邦、衣冠上邦。中邦与中原之称呼,皆为邦人自称之名,彰显出一种核心之邦、礼节之邦与衣冠上邦之形态。那么,古代天下其他诸邦又是奈何称中邦呢?这种称呼又包含着何种讯息与旨趣?

  古代天下最早崭露相闭中邦的称呼为秦(Chin)或秦奈(Sinae)与赛里斯(Seres),这些称呼崭露正在公元前后几个世纪时候。秦或秦奈,寻常为从海途逼近中邦时的称呼。该名称被以为经由马来人传下来——马来人将秦王朝称为Chin,并以其指中邦。古代印度文献《摩奴法典》《摩诃婆罗众》《政事论》提及Cina,并称此地产丝。古代波斯史料称中邦为Machin,即Ma+Chin,意为大秦、大中邦。

  Chin、Chinas正在传入西方之后转音为Sin或Thin。1世纪支配,一位罗马贩子从红海动身抵达印度西海岸,并著《厄立特里亚帆海记》一书。他正在书中记录了从红海至印度西海岸的航行途径,提及颠末印度东海岸之后,借使直向东行驶,那么右边便是大洋。大洋止于某处,那里有一座被称为秦奈的大城,产丝。往秦邦甚不易,由其邦来者亦极少。这位作家恐怕也是西方天下初度运用该名称谓中邦的人,之后1—2世纪时候出名的埃及天文学家与地舆学家托勒密所记之秦奈应是由此而来。西方作家正在提到秦或秦奈之时,绝大无数称其处于大洋某处,显示其是从海途看法中邦的。

  Seres意为“与丝相闭的”,该名正在公元初几个世纪中经常崭露正在希腊罗马作家笔下,最初指人,之后演变为指代中邦的地舆名称。这一名称是西方人从陆上丝绸之途逼近中邦时的称呼。赛里斯这一称呼仅指中邦北方。

  公元前1世纪古罗马地舆学家与史乘学家斯特拉波曾提及赛里斯人。1世纪罗马地舆学家梅拉与普林尼最早提到赛里斯人的实在方位,个中梅拉称:“亚洲最东部有三个种族,即印度人、赛里斯人与斯基泰人,印度人和斯基泰人居南北两头,赛里斯人居中心;赛里斯人以诚笃著称”。普林尼称:“赛里斯人以树木生产羊毛,驰名远近;他们将羊毛纺织成线、将线纺织成布疋。”这里的羊毛即指丝,显示此时西方对丝的看法并不正确。

  托勒密则起首运用赛拉与赛里斯两个名字,赛拉指赛里斯人首都、赛里斯指其邦度,并称未知地旁有极东部的大亚细亚、秦奈与赛里斯邦,赛里斯邦和它的国都正在秦奈邦的北方——此记录便显示赛里斯指中邦北方。据这些古代希腊罗马作家之记录,可能发明他们笔下的赛里斯邦闭键坐褥生丝,位于极东的北方大陆区域。

  中世纪时间,赛里斯这一名称被沿用。6世纪拜占庭史家普罗科比曾记录正在一个名叫赛林达(Serinda)的地方,修士们从印度将蚕卵带回拜占庭,从此养蚕业正在罗马疆土上设立筑设起来。Serinda即由Ser(es)与Ind(ia)两个人组成,指印度与中邦之间的区域,经常以为指于阗或中亚区域。

  继秦、秦奈与赛里斯之后,古代天下对中邦一个风行的称呼为“桃花石”(Taugas)。7世纪早期,拜占庭史家西摩卡塔正在《史乘》中曾记录了一个名为桃花石的大邦:“桃花石距突厥一千五百里,栖身正在桃花石的外邦人,为人数稠密而极英勇的民族,天下诸邦简直与其无法抗拒……桃花石从不受王位纷争之扰,这是由于他们据家族血统挑选君主……桃花石邦通行偶像崇尚(释教),但有刚正的司法……坐褥赛里斯丝线的蚕虫正在这个民族中处处可睹,它们仍然历经很众代的变革,颜色灿烂。”?

  西摩卡塔所记的桃花石明显指古代中邦。不过闭于Taugas一词之旨趣,中外学人却有众种分歧看法。如法邦汉学家德经以为Taugas应为大魏(Ta-g?ei),即鲜卑拓跋族正在中邦北方设立筑设的元魏政权;法邦汉学家伯希和与日本学者白鸟库吉进而以为其应指元魏政权的设立筑设者拓跋(Thak-bat)族;德邦汉学家夏德以为应指“唐家”,日本学者桑原骘藏引申为“唐家子”,即中邦的唐王朝。张星烺与张绪山等则办法Taugas为大汉,个中张绪山指出大魏之说并没有其他证据显示异族以此名称称谓中邦,拓跋族人正在入住中邦北部之后采用汉化之魏,拓跋之称立名于异族恐怕性不大,而西摩卡塔是据唐代之前史料举办记录,Taugas自然不行指唐家或唐家子,并称:从中邦与北方以及中亚民族闭连论,两汉时间最为经常,且影响最大;正在与外界交易之时,汉使常自称大汉,异族亦于是称中邦为大汉,大汉一名便成为边际族群对中邦的称呼,并经中亚诸族宣扬至西方,转音为Taugas。

  桃花石此名之汉译,最早崭露正在长春真人丘处机《长春线年,丘处机应成吉思汗之召去中亚,曾途经阿里玛城(今新疆霍城县境内),睹到外地“农者亦决渠灌田。土着却以瓶取水,载而归。及睹华夏汲器,喜曰:桃花石诸事皆巧。桃花石渭汉人也”。此亦显示中亚人以桃花石称华夏王朝,于是西摩卡塔所记Taugas应为大汉之意,大汉又成为古代天下对中邦的一个风行称呼。

  蒙古时期,蒙古一统欧亚大陆之格式让中西方交换日益容易。此时古代天下又崭露了一个对中邦的称呼,即“契丹”。这一称呼崭露正在诸众记述之中,如元代入华的极少上帝教方济各会布道士皆提及契丹,个中约翰·柏朗嘉宾称契丹邦近海的一个人疆土迄今尚未被鞑靼人克服,这些人信奉异教,自有书写文字;威廉·鲁布鲁克更是称中邦为大契丹邦,即古代赛里斯邦,最好的丝绸出自他们之手,其人称之为赛里克(Seric)——他明显晓得此时的契丹即古代赛里斯邦。马可·波罗正在其行纪中称中邦北部为契丹、称中邦南方为蛮子。蛮子,即蒙前人称中邦南方之称呼。小亚美尼亚邦王海屯亦提及契丹邦有良众偶像崇尚者,信奉释迦牟尼的泥塑偶像。

  契丹为中邦东北部逛牧民族,916年耶律阿保机正式开邦称帝,邦号“契丹”。大同元年(947年),耶律德光率军攻占开封灭后晋,改汗称帝,并改邦号为“辽”,1125年被金邦所灭。辽消亡前夜,耶律大石据中亚诸地设立筑设西辽,并一贯正在西域、漠北、中亚等区域扩张。契丹人正在中邦北部统治长达200余年,西辽正在其消亡之后又统治中亚诸地长达数十年,一度极为强大,并于1141年击败塞尔柱帝邦,更是威名远播欧亚诸地。契丹人正在中邦北部的饱起,导致从陆地宗旨获知中邦的人或邦度,将中邦称之为契丹。这一名称一贯向西宣扬并被欧洲人得知,直到元代仍这样称谓中邦。

  契丹之名连续沿用至明代。15世纪初西班牙使节克拉维约曾出使中亚撒马尔罕的帖木尔王廷,正在其所著纪行中仍将中邦(此时为明朝)称为契丹;1419—1422年帖木尔之子沙哈鲁调派使者抵达明廷,此时这些使者仍将中邦称为契丹;15世纪意大利贩子与探险家尼克罗·康蒂亦是这样称之。直到16世纪,仍有极少欧洲的探险家从陆途行进寻找契丹。

  因为对东方常识的淡薄,古代天下对中邦的称呼秦或秦奈、赛里斯、桃花石与契丹等,往往容易惹起人们的污染,这些名称也往往同时崭露。1603年葡萄牙人、耶稣会士鄂本笃经印度从中亚抵达中邦之时,便怀有探究契丹到底是否为中邦之主意。当然,他获得了确定的回复——契丹便是秦。近代往后,秦或秦奈这一陈腐的名称再次成为西方对中邦的风行称呼,葡萄牙人正在Chin之后加a音,即China,便酿成今日欧洲诸邦对中邦的称呼China。

  纵观古代天下对中邦的称呼,可能看出常以朝代定名,如秦、秦奈、桃花石(大汉)与契丹等,或以中邦输入外部天下的要紧物资丝绸(赛里斯)等称谓之,个中以朝代之名称谓中邦具有必然的延后与连续性,且从北方陆途进入中邦与海途进入中邦所得出的称呼并不类似。这些称呼显示古代天下对中邦的看法是基于中邦史乘之变迁,显示动态、变革之特征。当然,限于古代常识传扬、保留与交换的限制性,各个名称所具备的内在也响应出古代天下,特别是西方诸邦对中邦地舆看法之不够。

  正在中邦古代的史乘上,和咱们产生接触、文明交换最经常、文献记录保存最众的邦度,莫过于印度。咱们现正在所晓得的最早的外邦人对中邦的称谓,便是古梵文中的Cīna一词。悉数词正在汉译佛经中很常睹,音译作“至那”“脂那”或者“支那”。这些佛经的原文,当然无数是当时或更早时正在印度写成的。除此除外,正在现正在所能看到的印度其他古文献中,如两部出名的大型史诗《摩诃婆罗众》(Mahābhārata)和《罗摩衍那》(Rāmāyana),又有出名的政事及社会伦理著作《摩奴法论》(Manusmrti)以及《利论》(Arthaāstra)中,都提到了Cīna这个名字。这些文献的成书年代是个比拟杂乱的题目,此处无法细论,但个中最闭键的个人,大致可能确定是正在公元前4至3世纪。

  从梵文的Cīna一词,便衍生出即日天下上大无数说话中称谓中邦的专名:波斯文的Chīn,阿拉伯文的Sīn,拉丁文的Sinae,英文的China,法文的Chine,德文的China,意大利文的Cina,以及其他等等。日文由于不妨借用汉字,有时就直接运用“支那”这个译音字。

  古代印度人,又常正在Cīna一词前再加上mahā一词,成为Mahācīna,音译“摩诃至那”,旨趣是“大至那”或者“伟大的至那”,个中往往也有默示对中邦敬爱的旨趣。也有的正在Cīna后面加上sthāna一词,成为Cīnasthāna,佛经与中邦史乘里译作“真旦”“振旦”“震旦”或者“摩诃震旦”,旨趣是“支那邦”或“伟大的支那邦”。1924年,印度大诗人泰戈尔来中邦拜望,梁启超为他取了一个颇蓄意思的汉名“竺震旦”,就取义于此。

  Cīna一词的起原,近代的学者做了很众探究和筹商,有的说这个是年龄战邦时期的秦邦即自后同一中邦的秦朝的“秦”字的译音,也有的说是“荆”字的译音,又有的说是“锦”字的译音,又有其他的极少说法。现正在无数人比拟担当“秦”字的说法。归纳印度及中邦的史籍、汉译佛经中的质料来看,这种说法应当是准确的。唐代初年,中邦沙门玄奘到印度,睹到印度的一位邦王戒日王。戒日王问到玄奘“摩诃至那邦”,玄奘回复说:“至那者,前王之邦号;大唐者,我君之邦称。”(《大唐西域记》卷五)可谓正中鹄的。至于说Cīna是“头脑”义,只是古代个体中邦沙门提出的说法,固然事出有因,但统统错误。那是由于他们对梵文半通欠亨而导致的歪曲。

  据另一位也是正在唐代去印度求法的中邦沙门义净的记录,当时正在印度类似又有把中邦或中邦的首都称作Devaputra的,音译是“提婆弗呾罗”,旨趣是“皇帝”(《大唐西域求法高僧传》卷上)。但正在印度方面,还没有找到直接的对应质料。

  中邦事天下上最早养蚕缫丝的邦度,正在古代以精良的丝织品驰名于西方。于是,古代希腊和罗马的著作中有的就把中邦称作 Serica,旨趣是“丝邦”,称中邦人是Seres,中邦的首都是Sera,今世的汉译“赛里斯”“赛拉”。但这没有像Cīna这个词雷同成为通名。

  应当申明的是,正在古代,外邦人对中邦的相识、接触、交换是依区域的遐迩、时期的先后而由近及远,由少渐众,由混沌的听说而逐步成为比拟详确的常识的。这个特征也响应正在他们对中邦的称谓及其现实界说的变革上。好比Cīna一名,寻常来说便是指中邦,但从古梵文文献(释教的和非释教的)中运用这一名词的上下文看,有时恐怕只是指即日中邦西北的某一区域。如正在《罗摩衍那》中,除了Cīna以外,又有Paramacīna,旨趣是“更远的”或“极东”的至那。有人以为,后者才算是中邦本部。其他文献里也有仿佛的例子。

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