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佛祖正在菩提树下悟出了什么原理啊?请周到批注

发布时间:2019-11-11 02:24 来源:未知 编辑:admin

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  开展完全佛陀所证悟的是:“我现正在晓畅的和世间上的人所晓畅的不相似,我以为美妙的,他们以为欠好,我以为道是至真至贵的,而众生畏苦作茧自缚;我体悟到欲念的疾苦,而众生贪爱趋附者众。”佛陀所证悟的是什么事理?现简陋地将之分为四点来证明,但现实上真正的证语是无法用讲话去刻画的,只可通过实修实证去证得?

  一、佛陀觉得过去的人和事都懂得地浮现正在面前,史册上的各式都历历如绘地呈现正在面前,过去、现正在、另日,并不是判然不同的三个阶段,韶华流年,被一条颀长的环索,绵绵密密的联缀正在一道,原先无始无终的韶华,是正在当下的一念,这一念之下已具足了三千大千的景象霁月,证明了佛陀的修证仍然超越了韶华的节制,佛的法身存正在于扫数时中。

  二、佛陀感应到遐迩的宇宙,冉冉地向他接近而来,江山大地正在他的面前,分散出五彩的光泽。过去龌龊的,现正在改变成清净;过去丑恶的,现正在是何等美妙;过去阴郁的,现正在映现着一片的灼烁。从青山的翠碧中,他体悟到了佛性真如;从溪涧的涓流里,他证验了无我的真理,感应到了性命的长期。宇宙的遐迩,对佛陀形似仍然没有了隔碍。这证明了佛陀所醒觉的仍然超越了空间的有限性,遍扫数处而常转FALUN。

  三、佛陀醒觉到世间上的烦懑不如意,只是化名云尔,而众生愚昧,执假为真,争论人我瑕瑜,妄起贪瞋痴,以圣者的智能来看,实正在是百无聊赖,甚为可悯!佛陀证悟到死活无非假相,众生跟着业力,正在死活之流中生了又死,死了又生,凡人不知,信认为实。原来死活不是两个,而是统一件事。轮廓上看起来,性命的出世有各式的形相,各式的兴奋;性命的殒灭,有各式的伤感,各式的悲哀。以悟者的心智考察,则扫数皆为虚妄,灭亡只但是犹如旧屋残缺剥落,搬了新家云尔,身体比如屋子,损坏了,换一个好身体,如是云尔。结果上生便是死,死便是生,生并非真正的生,死也非真正的死,吾人之于是贪生厌死,乃“我执”正在作崇,一朝有了我执,世间上的骚扰、动乱、疾苦就如影随形般强迫而来。去除了我执,生即是死,死即是生,死活一如,内外不异,当下就能得大解脱,获大自正在。佛陀此时的神情,恰如般若心经的“照睹五蕴皆空”,除去我执,证得我空,所以也许度扫数苦厄,潇洒死活循环。

  四、佛陀醒觉到我和扫数的人类、万物,原先没有看待、分别,虽是草木砂石,也具有菩提道种,皆为平等。佛陀发出波动古今的宣言说:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,只因妄念而不行证得。”扫数众生,本自具足佛性,只是众生由于妄起执着,一念不觉,遂腐化于死活海中,佛陀证悟到人生也好,宇宙也好,扫数都被包括于万法缘起的理则之中。所谓缘起,即待缘而起,没有独立性,恒常性,所谓缘起者,即彼此因成,物物之间,互为缘分,合联亲切,人我本为一体,我和你非二,甚至扫数万物皆无分别,性命互相是贯穿正在一道的,协调正在一道,互相没有隔膜,没有阻挡。扫数的性命皆由如来藏中所激励,菩提种中所生,我即众生,众生即我,由于万物一体,心佛众生三无分别,我助助你,非助助你,而是敬服本人。我愤恨你,即愤恨本人,倘若也许相识此理,则人人互相该当相互推崇,共容共成,佛陀因为证悟了实相,所以振起大和善心、大平等心,行使大智能来救度和他一体不二的众生。

  开展完全净空法师---于是讲到可靠之处,实在是“言语道断,心行处灭”,开不得口的,一启齿就错了,一动念头就错了。一动念便是起心、便是执着,于是经上常说,“启齿便错,动念即乖”。

  1 佛法,它的大规矩,便是破执着。咱们凡夫执着有,佛经常讲空,破咱们“有”的执着;二乘人执着空,佛对他们说法,完整讲有,破他“空”的执着。

  2 为什么佛已而说空,已而说有?形似是自相冲突,原来不是的,佛是破执着云尔!

  3 佛有没有说法呢?佛没有说法。你执着有,佛说空,把你“有”破掉,“空”是破你执着的一个伎俩,你不执着“有”,那“空”也没有了。

  4 但是,咱们的障碍,往往就瑕瑜要执着一桩不成。咱们现正在执着“有”,佛说“有”是假的、是虚幻的;咱们不执着“有”了,咱们又执着“空”。

  5 不执着这一边,就执着那一边,佛说双方都不行够执着,这才叫中道。你倘若执着一个“中道”,那你又错了!要知道,中道正本也没有,那是不得已而设置的。

  6 佛法自始至终,无非破执着云尔!有执着就错了,必然要懂得这个道理。扫数都不执着便是佛,倘若你执着一个“我扫数都不执着了”,你仍旧凡夫。

  7 佛讲经说法,所说的这些话都是便利说,都不是可靠说。可靠说奈何说法?可靠说就不行启齿,那便是可靠的,一启齿就错了;可靠的不行动念,一动念就错了。“启齿便错,动念即乖”,那是可靠的,那叫线 于是讲到可靠之处,实在是“言语道断,心行处灭”,开不得口的,一启齿就错了,一动念头就错了。一动念便是起心、便是执着,于是经上常说,“启齿便错,动念即乖”。

  净空法师---这个地步,名之为不思议地步,你无法遐念,你奈何说也说不了解。大乘经上一句老话,「唯证方知」,你睹性了你自然晓畅。

  《超日明三昧经》说的这三句,「大智发外,能照法界,名为灼烁」,这几句话前面讲过,「灼烁慧辩愿」里头讲过。「二者,如昙鸾行家《赞阿弥陀佛偈》」有两句,「佛光能破无明闇,故佛又号灵巧光」。上面这一句,兴味跟前面相仿,下面这一句「则外智能光是弥陀圣号之一,亦弥陀十二灼烁之一」,十二灼烁咱们这个经后面会讲到。「据此则灵巧光,即无量光。且弥陀虽列十二名」,这十二个名便是十二光,「实则逐一名中,均圆摄余之光德」。每一种,《华厉经》上所说的,一即是众,众即是一,一决心具足扫数,扫数决心正在一法之中。这桩事故也被现正在科学家觉察了,科学家称这个征象叫全息,他们用摄影的手腕觉察到的。一张照片,全息的照片,你把它剪碎,剪成很小的碎片,放正在激光底下去看,阿谁相片仍旧无缺的,缩小了,一点都没有漏。这是宇宙当中一种自然征象,这个征象佛经上有,不叫做全息,佛经上奈何说?佛说「芥子纳须弥」,巨细不二。这是梵学的名词,便是科学讲的全息,巨细不二。一粒微尘、一根汗毛端,这里头有扫数宇宙的音信;不仅有音信况且尚有征象,一点都不缺,比芥菜子还小,毛端、微尘。这句话佛正在经论上也常说,咱们都大意了,没有深深去探索这个话究竟是什么兴味。咱们是看到科学家全息的讲述,才念到经上有这么一句话,跟科学家觉察的讲述全部相似。阐明佛这句话不是妄言,不是敷衍说的,而是结果结果,佛没妄言。科学家看待摩登学佛人有很大的功劳。正在过去,对佛这些说法,这叫甚深的密义,真的,咱们日常人不行融会,事理确实是太深了。密是深密,不是奥妙,佛是说了解了,然而听的人没听懂。透过科学家给咱们一声明,豁然大悟,佛说出来了。于是,任何一个名都含摄一齐佛的名号,都正在个中,任何一个佛的名。释迦牟尼,这里头有没有阿弥陀佛、有没有药师如来、有没有十方三世一齐扫数佛的名号?有,全具足,一即是众,众即是一。释迦牟尼佛的报土有没有含摄十方扫数诸佛如来的报土?有,释迦佛睹到,咱们睹不到。尚有谁睹到?诸佛如来睹到,法身菩萨睹到,十法界内中的众生睹不到。你要问为什么?由于遍法界虚空界是一体,事理便是这个。一体便是全息的外面,一体里头任何一点,阿谁里头都具足美满的音信。这个地步,名之为不思议地步,你无法遐念,你奈何说也说不了解。大乘经上一句老话,「唯证方知」,你睹性了你自然晓畅。

  开展完全也曾有人问佛祖来着。佛祖回复说:“止止不须说, 我法妙难思, 诸增上慢者, 闻必不敬信。”--《妙法莲华经》便利品第二本回复被网友选取?

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