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菩提本无树明镜亦非台是什么意义?

发布时间:2019-09-30 13:12 来源:未知 编辑:admin

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  菩提底本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。历来便是虚无没有一物, 哪里会染上什么灰尘?

  “菩提本无树”是我邦释教禅宗六祖惠能巨匠闻名的四句偈中的一句。意正在外明统统有为法皆如空中阁楼,教人不要妄思执着,才智明心睹性,自证菩提。

  这个是六祖惠能巨匠的一个四句偈,这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,不时勤拂拭,勿使惹灰尘。”惠能说:“菩提本无树,明镜亦非台,历来无一物,那里惹灰尘。”!

  五祖擦偈:心本不生不灭,遇境似有境灭还无。心之于是有挂碍、有灰尘,只是由于,心对天下万事外面的相有所住。故人会有郁闷,进而发生贪嗔痴,无法明心睹性,获得真正的自正在。

  要理解,天下上万物都是终须松弛的。于是是虚妄的,不是永久的,不应当用太众的血心去眷恋它。所谓万物皆为我所用,并非我所属。心无所住,无所挂碍,即是无心无尘。

  五祖的趣味是‘应无所住,而生其心’而出,要没有统统执着,也便是佛所说的趣味:‘统统众生,皆有如来聪敏德相,但以妄思执着不行证得。’这个地方就教人没有执着,你执着它做什么?你执着它另日是不是就能不死呢?到你死时又执着些什么?

  这四句重要讲的是要人们懂得放下,也便是佛经中说的四大皆空,然则又不执着于空!前两句只只是借菩提树和明镜来注明:不要执着与事物。后两句讲己方的地步,明明思得道,然则太执着于道,反而与道越来越远。禅宗重要阐发了人人皆有佛性,重正在修心和意,而不是外正在的。

  翻译:底本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只消性空,哪会有什么灰尘。众生的身体便是一棵觉醒的聪敏树,众生的精神就象一座明亮的台镜。明亮的镜子历来就很明净,哪里会染上什么灰尘。底本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。历来便是四大皆空,到哪里染上灰尘。菩提只是向着心里寻找,何须劳顿向外界求取玄机?以此举办修行自己,极乐天下也就正在刻下。

  作家:惠能(638年-713年),俗姓卢氏,唐代岭南新州(今广东新兴县)人。本籍范阳郡即今河北涿州。释教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍教学衣钵,承受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》宣传于世。是中邦史册上有庞大影响的释教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉正在广东韶合南华寺的灵照塔中。

  这四句的趣味是:众生的身体便是一棵觉醒的聪敏树,精神就象一座明亮的台镜。历来便是四大皆空,哪里会染上什么灰尘!那里有灰尘:这句是针对无相偈的“不时勤拂拭,勿使惹灰尘”所作,佛性清净,色即是空,于是灰尘也是空。灰尘:释教以为各样灰尘都是污染人的个性的东西。

  出自《菩提偈》,《菩提偈》是讲解释教教义的歌偈,由唐代梵衲慧能所作,属于五言绝句。此中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的,旨正在外明“明镜”的清净;第三首偈则宣传甚广;第四首着重讲修行本事。

  这首偈,同神秀的那一首,正在修行本事上具有规矩的区别。神秀的那首“无相偈”,使他落空举动弘忍承受人的资历,却成了北宗一派的开山祖。因为神秀夸大“不时勤拂拭”,后人以其观点“布掸子看净”,称之为“渐修派”。

  惠能少孤而贫穷困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。

  一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,众人死活事大,汝等整日只求福田,不求出离死活苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看聪敏,取自本旨般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”!

  开展十足‘身是菩提树,心如明镜台,不时勤拂拭,莫使惹灰尘。’这个是禅宗五祖的大门生神秀所做,五祖弘忍巨匠并不很如意。

  ‘菩提本无树,明镜亦非台,历来无一物,那里惹灰尘。’这个是慧能理解了他的师兄神秀所做的偈,然后正在他的根本之上改的(当时慧能巨匠正在寺庙里的位子没有神秀巨匠高,且不识字)。五祖弘忍巨匠以为这个比神秀做的偈要好,但当着行家的面却说这偈欠好,还正在他头上打了三下,慧能巨匠夜间三更就到弘忍巨匠的禅房,弘忍巨匠向他讲了《金刚般若波罗蜜经》,并把衣钵传给了慧能巨匠(也便是自后的六祖)。

  我佛讲的是万物空相,既然树也不是树,台也不是台,什么都是空,那又何如会有灰尘呢?

  ‘菩提本无树’:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就造成物,而有所固执。菩提历来什么也没有,你说你觉醒了,但觉醒是个什么外情?是青色?黄色?血色?白色?你且说个外情出来,看看它是无形无相的。

  ‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,实在根蒂没有个台,若有个台则又有所执着。《金刚经》中的‘应无所住,而生其心’,何如还要有个台呢?

  ‘历来无一物’:历来什么都没有,也没有一个外情,也没有一个图,或一个形相,于是根蒂什么也没有。

  这首偈颂重要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有统统固执,也便是佛所说的趣味:‘统统众生,皆有如来聪敏德相,但以妄思固执不行证得。’这个地方就教人没有固执,你固执它做什么?你固执它另日是不是就能不死呢?到你死时又固执些什么? 与《心经》中‘五蕴皆空 渡统统苦厄 舍利子色不异空空不异色 色即是空空即是色 受思行识亦复如是’说的都是一个真理:什么都不是永久的,凡事不行执着。

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