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菩提树正在释教中有什么更加的道理?

发布时间:2019-09-20 01:35 来源:未知 编辑:admin

  菩提 唐朝初年,禅宗六祖慧能写了这么一首闭于菩提树的诗,散播甚广,所自此世很众人都以为全邦上底子没有什么菩提树,本来是人们歪曲了他的本意,菩提树不只存正在,况且一名思想树,是一种桑科榕属常绿大乔木。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句,简略是从佛家外面“四大皆空”里作了引伸而来的吧! “菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译,道理是憬悟、伶俐,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,冲入彻悟途径,顿悟道理,到达超凡脱俗的地步等。正在英语里,“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等,均有豁略大度,大慈大悲,明辨善恶,憬悟道理之意。而正在植物分类学中,菩提树的拉丁学名为Ficus religosa,有神圣宗教之意。 菩提树宛如天禀来就与释教渊源颇深,据传说,2500众年前,佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王邦(今尼泊尔境内)的王子乔答摩·悉达众,他年青时为离开生老病死循环之苦,补救受罪受难的众生,决然放弃承担王位和舒坦的王族生存,削发修行,寻求人生的真理。颠末众年的修炼,究竟有一次正在菩提树下静坐了7天7夜,制服了各式邪恶诱惑,正在天将清晨,启明星升起的时辰,取得大彻大悟,终成佛陀。于是,自后释教向来都视菩提树为圣树,印度则定之为邦树。 岁月如水,两千众年过去了,佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了众数风风雨雨,有着神话般的阅历,正在释教界被公以为“大彻大悟”的标记。1::(一)梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言,乃中断世间麻烦而成绩涅盘之伶俐。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上实情,故称阿耨众罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 相闭佛之菩提,据大智度论卷五十三载,有五种:(一)发心菩提,谓十信菩萨发心求菩提,其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提,谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜,制伏麻烦,降伏其心。(三)明心菩提,谓登地菩萨了悟诸法实相结果清净,即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提,谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨,于般若波罗蜜中得便利力,亦不执着般若波罗蜜,灭除系累之麻烦,出离三界,到萨婆若(全面智),故称出到菩提。(五)无上菩提,谓等觉妙觉证成阿耨众罗三藐三菩提,即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身,立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。大乘义章卷十八分辨无上菩提为便利菩提与性净菩提两种。别的,三菩提亦为天台宗之十种三法之一,即:(一)实相菩提,又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提,又作清净菩提。悟契合理之伶俐。(三)便利菩提,又作实情菩提。悟自正在影响众生之影响。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。 据往生净土论载,远离:(一)执着自我,(二)不欲令全面众生得褂讪,(三)仅求本身之优点等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又陈列三清净心:(一)不为本身求高兴(无染清净心),(二)除众生苦而令其高兴(安清净心),(三)令众生赴菩提而予其永恒之乐(乐清净心)。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖伶俐、慈爱、便利等三门始可令远离或生起。 又求无上菩提之大乘修行者,称作菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品,称菩提分法。佛成道之地点,称为菩提道场、菩提场,其道场树称菩提树。祈祖宗等成佛,而修冥福,称为增上菩提。结讲念佛,广祈众生促进佛道,称为菩提讲。檀那所属之古刹,称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华苛经卷三十八、卷五十二、新华苛经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕 (二)即唐代时来华之菩提仙那。 2::菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意思为“觉”,即是成佛的道理,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿褥众罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,或云“大乘心”,或云“普贤心”,再简云“发心”。也即是发无上正等正觉之心。轻易一句话即是要发“上求佛道、下化众生”之心。 《华苛经》中说∶“菩提心者,则为全面诸佛种子,能生全面诸佛法故。菩提心者,则为良田,长养众生白皙法故。菩提心者,则为大地,能持全面诸世间故。菩提心者,则为清水,洗刷全面麻烦垢故。菩提心者,则为大风,全面世间无阻挡故。菩提心者,则为盛火,能烧全面邪睹爱故。菩提心者,则为净日,普照全面众生类故。菩提心者,则为明月,诸白皙法悉完好故。”故知菩提心乃全面正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。 正在佛法的修学中,大乘菩萨最初必需建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的操行也是靠菩提心来成绩。佛法中全面窍门的修学都是作战正在发菩提心的根本上,任何一个窍门都不行摆脱菩提心,全面窍门所讲的正睹都是为菩提心折务。只要建议大菩提心,佛法的正睹会才有下落处。摆脱菩提心,佛法的修学就会变得空虚和笼统。非论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为初步,分歧的只正在于愿力的显露。如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显露。 发菩提心、走菩萨途、学佛做人、优点众生。这即是学佛人走的途。 3::菩提(梵bodhi,巴bodhi,藏byan%-chub) 指开悟的伶俐。梵语bodhi,系从有‘知’或‘觉’之义的动词budh转化而来的名词,意译伶俐、知、觉。旧译又翻为道。《大智度论》卷四十四云(大正25·380b)∶‘天竺语法,众字和合谚语,众语和合成句,如菩为一字,提为一字,是二分歧则无语,若和合名为菩提,秦言无上伶俐。’《无量寿经》卷上等,称无上菩提为无上道;《大乘义章》卷十八依果德圆通之义,将菩提翻为道。然而,《成唯识叙述记》卷一(本)云(大正43·235c)∶‘言正解者,正觉异号。梵云菩提,此翻为觉,觉法性故。末伽言道,逛履义故。古云菩提道者非也。’ 菩提为释教的底子理念。释教闭键即正在阐发菩提之实质,及证取菩提的实验修行手段。释教的星期对象,即为取得菩提的觉者,即佛陀。佛陀所憬悟的菩提,其实质是诸法皆空,即所谓全面万有皆无实体的道理。然而从憬悟诸法皆空的觉者而言,万有乃超越有、空之实正在自己,故为诸法实相。依释教的成长阶段来说,系从否认的觉到一定的觉;约略而言,否认的觉即是小乘释教,一定的觉为大乘释教。对此,《大智度论》等书曾揭三种菩提、五种菩提之说。 因为圣者可分三类,故菩提亦有三种。(1)声闻(阿罗汉)所得的声闻菩提(阿罗汉菩提);(2)独觉所得的独觉菩提;(3)佛所得的佛菩提。此中,前二种菩提系唯断麻烦障而得之菩提;而佛菩提则一并断除麻烦、所知二障而悟得者,乃究极而无胜之者,又称之为阿耨众罗三藐三菩提、阿耨菩提、无上正等菩提、无上正等觉、无上正真道、正等菩提、等正觉、正觉等、无上菩提、无上道。又,声闻菩提系依师之指引,经三生修行而得;独觉菩提系为求自利,无师指引,经百大劫修行而得;佛菩提乃愿自利、利他,且不依师,经三大阿僧只劫的修行而得。 对付此三种菩提,后代曾有各类讲明。如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观测缘性称为佛菩提,若以中智观测缘性称为独觉菩提,以下智观测缘性称为声闻菩提。《显扬圣教论》卷七则约种性等五种加以永诀,其文云(大正31·516b)∶ ‘菩提五种永诀者,(一)种性,(二)便利,(三)时,(四)证觉,(五)解脱。种性者,声闻菩提依钝根种性,独觉菩提依中根种性,无上正等菩提依利根种性。便利者,声闻菩提由行六处善巧便利,独觉菩提由众分行甚深缘起善巧便利,无上正等菩提由五明处善巧便利。时者,声闻菩提极少三生修行而得,独觉菩提由百大劫修行而得,无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者,声闻菩提由师证觉,独觉菩提唯誓自利无师证觉,无上正等菩提自利利他无师证觉。解脱者,声闻菩提、独觉菩提所证转依,解脱麻烦障、解脱身摄;无上正等菩提所证转依,解脱全面麻烦障及所知障,解脱身摄及法身摄。’ 别的,《大智度论》卷五十三又说佛菩提有五种,即∶ (1)发心菩提∶于无量存亡中发心,为阿耨众罗三藐三菩提故名为菩提。此为因中说果。 (2)伏心菩提∶折诸麻烦,降伏其心,行诸波罗蜜。 (3)明心菩提∶观三世诸法本末总相别相,永诀筹量,得诸法实相结果清净。此即所谓般若波罗蜜之相。 (4)出到菩提∶于般若波罗蜜中得便利力故,亦不着般若波罗蜜,灭全面麻烦,睹全面十方诸佛,得无生法忍,出三世,到萨婆若。 (5)无上菩提∶坐道场,断麻烦习,得阿耨众罗三藐三菩提。 《法华经论》卷下谓佛菩提有应佛、报佛、法佛三种菩提,伽耶成道名为应佛菩提,十地行满而得常涅盘证名为报佛菩提,如来藏性净涅盘名为法佛菩提。《大乘义章》卷十八〈无上菩提义〉中,以为无上菩提有便利菩提、性净菩提二种。又,相闭无上菩提之体性,《菩萨地持经》卷三〈无上菩提品〉谓以二种断、二种智,及清净智、全面智、无碍智,并百四十不共佛法等为其体,具七无上,于全面菩提为最上,故名无上菩提。 又,求无上菩提之大乘修行者,称为菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称为无上菩提心、无上道意,或单称菩提心。顺趣菩提之三十七种行品,称为菩提分法。佛成道之地点,称为菩提道场或菩提场;其道场树称为菩提树。其他,日本有所谓增上菩提与菩提讲。前者指祈祖宗成佛而修冥福,后者指结讲念佛而广祈众生促进佛道。 ◎附∶印顺〈金刚般若波罗蜜经讲记〉(摘录自《般若经讲记》) 二道,为菩萨从初发心到成佛的历程中,所分的两个阶段。从初发心,修空无我慧,到入睹道,证圣位,这一阶段重正在开通性空离相,于是名般若道。彻悟法性无相后,进入修道,向来到佛果,这一阶段闭键为菩萨的便利度生,于是名便利道。依《智论》说∶发心到七地是般若道——余宗作八地,八地以上是便利道。般若为道体,便利即般若所起的巧用。 般若即菩提,约菩提说∶此二道即五种菩提。(1)发心菩提∶凡夫于存亡中,初发上求佛道、下化众生的大心,名发阿耨众罗三藐三菩提心,于是名为发心菩提。(2)伏心菩提∶发心自此,就依本愿去修行,从六度的实行中,慢慢降伏麻烦,渐与性空相应,于是名为伏心菩提。(3)明心菩提∶折伏粗麻烦后,进而确切修习止观,断全面麻烦,彻证离相菩提——实相,于是名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶,是般若道。这时,虽得圣果,还没有完好,须连接修行。明心菩提,望前般若道说,是证悟;望后便利道说,是发心。前发心菩提,是发世俗菩提心;而明心菩提是发胜义菩提心。悟到全面法本清净,从来涅盘,名得线)出到菩提∶发胜义菩提心,得无生忍,自此即修便利道,尊苛佛邦,成熟众生;慢慢地出离三界,达到实情佛果,于是名为出到菩提。(5)实情菩提∶断麻烦习气实情,自利利他实情,即完好证得实情的无上正等菩提。二道各有三阶,归纳凡五种菩提,总括了菩提道的因果顺序。 〔参考材料〕 《解夏经》;《大品般若经》卷二十二、卷二十四、卷二十六;《维摩经》卷上;《大智度论》卷四;《俱舍论》卷二十五;《成唯识论》卷一;《摩诃止观》卷一(上);Har Dayal《The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Li terature》。 菩提本无树 明镜亦非台 从来无一物 哪里惹灰尘 ‘菩提本无树’:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就造成物,而有所顽固。菩提从来什么也没有,你说你憬悟了,但憬悟是个什么姿势?是青色?黄色?赤色?白色?你且说个姿势出来,看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,本来底子没有个台,若有个台则又有所顽固,所谓‘应无所住,而生其心’,怎样还要有个台呢? ‘从来无一物’:从来什么都没有,也没有一个姿势,也没有一个图,或一个形相,于是底子什么也没有。 ‘哪里惹灰尘’:既然什么都没有,灰尘又从那里生出呢?底子就无所住了。 这首偈颂闭键是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有全面顽固,也即是佛所说的道理:‘全面众生,皆有如来伶俐德相,但以妄念顽固不行证得。’这个地方就教人没有顽固,你顽固它做什么?你顽固它未来是不是就能不死呢?到你死时又顽固些什么? 佛对我说:你的心上有尘。我使劲地擦拭。 佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! 我认识不透,是什么道理? 我念这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,每每勤拂拭,勿使惹灰尘。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,哪里惹灰尘。” 具体,要可能参透这两个偈子具体很难,即是确切的明白也不易。 参悟不透... 身是菩提树,心如明镜台,每每勤拂拭,勿使惹灰尘。 众生的身体即是一棵憬悟的伶俐树, 众生的精神就象一座明亮的台镜。 要每每连接地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了清朗的赋性。 菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,哪里惹灰尘。 菩提原来就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 从来即是虚无没有一物, 哪里会染上什么灰尘? 现正在只可从字面上去明白它,惨悟不透! 心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 我一经研究过一个题目: 人认为一个东西好吃,实情上嗅觉比味觉占更大的比重 于是象狗如此嗅觉活络的生物,正在饮食上远比咱们夷悦。如此的念法毕竟对错误……假使错了……错正在哪里? 本来尘正在外,心正在内,常拂之,心净无尘; 尘正在内,心正在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心? 正如慧能所说的:仁者心动 又如道家所说的:道可道绝顶道 它们的原因是相似的…… 佛家考究万物正在心,寻觅修世 道家考究无牵无挂,寻觅避世 佛家念潇洒今生,道家则是修行今生,而考究其道理来说都是一种修行。

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